73 HB9ERY QSL

Bonbons Ricola pour l'armée, la sécurité alimentaire au réduit national

jma@mbuf.net (jma) — Wed, 12 Aug 2026 00:00:00 Z

## Bonbons Ricola pour l’armée, la sécurité alimentaire au réduit national

Les ricola à l’armée, ce n’est pas une blague folklorique. C’est un vrai projet fédéral en cours de test.

# le 27 septembre 2026, la Suisse vote sur son alimentation. Il est bien question de responsabilité d’Etat.

Les Suisses voteront sur l’initiative alimentaire (70% d’autosuffisance en 10 ans) sans qu’aucun parti ne la soutienne, hormis les Jeunes Verts. et sans que la campagne ne relie ce vote à l’état réel des sols, des glaciers, des réserves et des chaînes d’approvisionnement. C’est ce décalage — entre la gravité documentée de la situation et son cadrage dans le débat public — que cet article explore.

## L’été 2026 n’est pas un épisode, c’est un changement de régime, le début d’une exponentielle

99% des sols suisses touchés par la sécheresse en juillet, c’est un début d’été le plus chaud jamais enregistré en Europe occidentale, Rhin et Danube à des débits historiquement bas, incendies massifs de part et d’autre. Les données de Copernicus ne sont pas militantes: elles sont physiques.

Le problème n’est pas que les choses vont mal. C’est qu’elles vont mal de plus en plus vite — et que nos institutions sont conçues pour répondre à des variations linéaires.

L’exponentielle est une courbe traître: au début, elle ressemble à une ligne plate. On la regarde et on se dit « ça va, ça monte doucement ». Puis brusquement, elle se verticalise, et il est trop tard pour réagir.

Les données montrent que nous sommes exactement dans la partie de la courbe qui commence à se redresser. Les glaciers suisses ont perdu 10% de leur volume entre 1990 et 2000 — sur 10 ans, ça paraît gérable.

Entre 2015 et 2025, ils en ont perdu 24% — en dix ans. Ce n’est pas une augmentation linéaire, c’est une accélération. Et chaque perte amplifie la suivante: moins de glace, moins d’albédo, plus de chaleur absorbée, plus de fonte.

Les points de bascule ne fonctionnent pas en isolation — ils se déclenchent en cascade. L’affaiblissement de l’AMOC modifie les précipitations amazoniennes, qui peuvent basculer la forêt de puits à source de CO₂, qui accélère le réchauffement, qui accélère tout le reste. es océans qui absorbent de moins en moins de carbone ne sont pas un problème additionnel — c’est un multiplicateur de tous les autres problèmes.

L’OFAE, le Conseil fédéral, la politique agricole suisse sont tous calibrés sur l’hypothèse que les changements sont graduels et réversibles.

« On s’adaptera progressivement. » Cette phrase n’a de sens que dans un monde linéaire. Dans un monde exponentiel, « progressivement » veut dire « trop tard ».

## Les glaciers suisses ne sont pas des ornements du paysage suisse

Source nécessaire pour l’agriculture estivale, l’eau potable de centaines de communes. Ces glaciers ont perdu 38% de leur volume depuis 2000, avec une accélération mesurée: -24% entre 2015 et 2025. Le glacier de Bella Tola, à 3'025 m, a disparu en cinq ans. Les réserves de neige étaient épuisées dès le 29 juin.

## Rapports du GIEC et non linéarité

Les modèles du GIEC sous-estiment structurellement les points de bascule non linéaires. L’AMOC pourrait s’affaiblir de 50% d’ici 2100 selon une étude de Science Advances (2026), avec un risque d’effondrement irréversible estimé à ~50% par Stefan Rahmstorf.

Les océans, eux, voient leur capacité d’absorption du CO₂ dangereusement diminuée — le puits de carbone le plus grand de la planète se dégrade plus vite que prévu.

Ces points de bascule vont très probablement arriver, sans que l’on puisse déterminer s’il sont déjà en cours, s’il arriveront dans 5 ans, ou dans 30 ans.

Ce qu’il faut comprendre sur ces points de bascule, c’est leur rapport irréversible à l’échelle humaine. Aucune technologie ne pourra corriger ces événements. C’est comme traverser un dépôt de feux d’artifices en ayant une allumette allumée en main et espérer que cela ne s’enflammera pas pendant qu’on le traverse, en sachant que cette allumette, on la transmet à ses enfants, qui, eux aussi, vont traverser le dépôt, avec un environnement d’autant plus détonnant.

## L’OFAE — L’institution suisse invisibilisée, et pourtant fondamentale

L’Office fédéral pour l’approvisionnement économique du pays gère 690'690 tonnes de réserves alimentaires — pour 2-4 mois de couverture par habitant. Le pétrole a droit à 4,5 mois (CARBURA).

C’est le filet de sécurité suisse face à un effondrement de chaîne d’approvisionnement: calibré pour un monde qui n’existe plus.

### Ce qu’on importe — et ce qu’on absorbe avec

La Suisse importe 15,5 milliards de francs de produits agricoles par an.

La France, 3e fournisseur agricole, livre précisément les produits (blé, pâtes, pommes de terre) que l’ANSES identifie comme vecteurs d’une exposition au cadmium 3 à 4 fois supérieure à la moyenne européenne. La dépendance n’est pas seulement quantitative — elle est toxique.

## Le cadre mental qui empêche de voir

Le capitalisme requiert une croissance matérielle infinie sur une planète finie, externalise les coûts environnementaux et sanitaires, pense au trimestre tandis que les points de bascule fonctionnent au siècle.

Quand Parmelin dit que 70% d’autosuffisance est « irréaliste », il ne fait pas un constat technique, il exprime l’impossibilité structurelle d’un cadre libéral à intégrer les contraintes biophysiques de l’Anthropocène.

Julia Steinberger, professeure à l’Université de Lausanne depuis 2020, auteure principale du 6ᵉ rapport du GIEC (Groupe de travail III, trajectoires d’atténuation), spécialiste de l’économie écologique et de la décroissance. Elle explique que le Holocène — la fenêtre climatique stable de ±1°C qui a permis l’agriculture et la civilisation humaine durant 12'000 ans — appartient désormais au passé. Les températures globales sont déjà à environ 1,2°C au-dessus de cette base, et le scénario actuel pointe vers 3,2°C.

## Mutualiser — non pas par idéologie, par nécessité

Face à des enjeux systémiques planétaires, le « chacun fait ce qu’il veut » est mort. Les marges sont consommées.

La mutualisation n’est pas un choix parmi d’autres — c’est une réponse fonctionnelle à un risque existentiel, comme l’a été le Plan Wahlen en 1940.

Le salaire à vie de Bernard Friot est un instrument pour rendre cette mutualisation socialement vivable: il découple la sécurité économique de l’emploi spécifique et permet la réaffectation massive du travail sans catastrophe sociale.

### Pas de manuel, pas de dictature — un chantier démocratique

Le salaire à vie n’est pas « ready-to-run » — et c’est précisément pour ça qu’il n’est pas totalitaire.

Un modèle social entièrement pré-conçu avant sa mise en œuvre serait anti-démocratique. Les niveaux de salaire, les besoins essentiels, les chantiers prioritaires: c’est le cœur du débat politique, pas un obstacle à son démarrage.

La Suisse a les échelles — communes, cantons, confédération — pour expérimenter, comparer et généraliser.

L’AVS n’est pas sortie d’un manuel en 1948 non plus.

## La responsabilité d’État face à l’effondrement

L’État suisse a l’obligation constitutionnelle d’assurer l’approvisionnement (art. 102 et 104).

Les données scientifiques montrent que les supply chains sont structurellement menacées. L’État ne prend pas les mesures de transformation nécessaires.

Deux étapes: honnêteté intellectuelle — admettre qu’il faut mutualiser — et stratégie de chantier — construire, expérimenter, itérer.

L’alignement avec la réalité n’est plus une option parmi d’autres. C’est la condition de survie.

Avec du chaos, il y a de la forme: ce que le baile sonidero dit à l'Occident

jma@mbuf.net (jma) — Sat, 25 Jul 2026 00:00:00 Z

## Avec du chaos, il y a de la forme : ce que le baile sonidero dit à l’Occident

# Sous les pieds, le sol vibre — sous le regard, nos certitudes craquent

## Du son, de la chaleur, des vibrations, des messages

Je vais évoquer ici les cumbia populaires du Mexique et y apporter des ramifications rhyzomiques, sur des sujets transverses, qui vont permettre une excursion, dans nos pensées, et, dans la contrée du savoir.

La cumbia est une musique d’origine afro-antillaise influencée par les amérindiens. La colombie en est un pays porteur au travers de multiples traditions.

La cumbia mexicaine est une fille de la cumbia colombienne et d’influences cubaines Inutile de préciser que la cumbia mexicaine est elle-même très fertile et donne cours à des diversités denses.

La cumbia arrive de Colombie dans les années 1930-40 via des expatriés colombiens reconnus, mais c’est le Mexique qui la conserve et la transforme.

Calle Matamoros devient un hub d’importation de disques tropicaux, et les sonideros partent chercher des 7 pouces explosifs dans des régions reculées du continent – El Viejo Morelos, légendaire, avait des clients qui l’attendaient à l’aéroport de Peñón de los Baños, craignant de manquer sa trouvaille.

Sur le papier musical, la cumbia c’est comnme ceci:

Mais en fait mon sujet c’est cette forme:

Une musique entraînante, ni trop rapide, ni trop lente. Une rythmique qui porte, qui balance. On y vient, on y danse, on y danse pas, on y reste, on y vient de passage.

armi les cumbia mexicaines, il y a les cumbia des sonideros. Les sonideros opèrent un rôle fédérateur.

Les premiers sonideros apparaissent à Mexico à la fin des années 1950, dans les quartiers populaires de la capitale. À une époque où les groupes live et instruments sont rares dans les barrioss Des collectionneurs audacieux créent une culture de système sonore mobile – presque simultanément à celle des sound systems jamaïcains.

Le sonidero n’est pas qu’un DJ: c’est un chasseur de sons. La compétence première n’est pas le mixage (certains travaillent avec un seul tourne-disque), mais la collecte. Des compilations entières doivent leur existence à ces voyages pour trouver des disques que personne d’autre ne possède.

La musique devient reconnaissable parce qu’un sonidero l’a d’abord jouée. Cette économie du rare – distance parcourue, risque pris, exclusivité obtenue – crée une hiérarchie informelle entre sonideros. L’archive sonidero est vivante, non archivée: elle existe tant qu’elle résonne dans une plaza.

Les sonideros honorent délibérément l’héritage colombien: noms de villes colombiennes choisis pour les sonideros, drapeaux de Colombie utilisés dans les symboles et promotions. C’est une forme de respect qui évite l’appropriation – reconnaître la dette tout en créant quelque chose de radicalement mexicain.

La cumbia colombienne fournit la graine; la cumbia sonidera est la plante qui a poussé dans un sol différent, avec ses propres maladies et ses propres fleurs. Vous verrez plus loin, pourquoi l’analogie de la plante est volontairement choisie comme métaphore.

Les sonideros servent aussi de relai de messages.

### Quels messages?

Les messages les plus courants: des gens demandent au sonidero de saluer des amis, des proches, ou des groupes présents. Par exemple : « Un saludo para mis amigos de la colonia such-and-such. »

Dedicatorias románticas (dédicaces romantiques) — Des messages d’amour, de déclaration, de réconciliation ou de reproche, adressés à un être aimé. Ces messages peuvent être très passionnés et sont souvent lus avec des effets vocaux (écho, reverb).

Felicidades (félicitations) — Vœux d’anniversaire, anniversaires de mariage, naissances, réussites scolaires, etc.

Saludos desde lejos (salutations depuis loin) — Un aspect particulièrement touchant de la culture sonidera : des migrants mexicains vivant aux États-Unis ou ailleurs envoient des messages à leurs familles restées au Mexique. Le sonidero sert alors de pont émotionnel entre la diaspora et les communautés d’origine. Cela se fait aussi via appels téléphoniques en direct

Anuncios de bienvenida y agradecimientos — Messages de bienvenue à l’assistance, remerciements aux organisateurs, annonces communautaires.

Desafíos y retos — Parfois, des messages interpersonnels contenant des défis ou provocations entre individus ou entre bandes rivales locales, ce qui peut donner lieu à des échanges sur scène.

Mensajes religiosos — Dans certaines communautés, on trouve aussi des messages de gratitude envers des saints ou des figures religieuses.

Le rôle du sonidero va donc bien au-delà de celui d’un simple DJ: il est un messager social et émotionnel, un médiateur de la parole populaire. La voix du sonidero, souvent modifiée avec des effets sonores (écho prononcé, reverbs), donne à ces messages un caractère presque rituel et théâtral.

### Le chemin des diaspora

Les sonideros sont présents dans toutes les communautés migrantes mexicaines aux États-Unis. Le même baile peut réunir des familles divisées par la frontière: on appelle en direct depuis Los Angeles pour saluer Tultepec; le son traverse la distance physique là où le visa ne peut pas. Cette circulation sonore maintient une communauté imaginaire qui refuse la sédentarité imposée par les frontières nationales.

### Un cas concret

Le baile de Martín Carrera, dans la Colonia Aragón, est devenu emblématique. Chaque weekend, la plaza se transforme: pas de billetterie, pas d’accréditation, pas de vigiles.

Juste les tours de son, les lumières stroboscopiques, et cette foule qui traverse les générations.

Dans ces cumbias populaires, on y retrouve aisément des pères et fils dansant ensemble, des couples homosexuels sans commentaire, des personnes âgées assises aux bords qui observent sans juger. Ce n’est pas un événement programmé ; c’est une régularité organique.

## Ce que la piste révèle quand on arrête de juger

Ces cumbia populaires sont des espaces qui suspendent les jugements (comme en zététique). Il y a une forme organique qui permet à la diversité LGBTQ+ d’y participer sans être dans une discrimination, qu’elle soit positive ou négative.

Pas de charte, de code de conduite, de responsable d’intégration, de préposé à l’égalité.

Un Article universitaire décrit comment des hommes préfèrent « oublier les préjugés de leur masculinité et danser avec des personnes de même sexe ». L’article souligne le paradoxe: la communauté gay mexicaine étant discriminée ailleurs, ces bailes populaires deviennent un espace de liberté corporelle où la frontière entre répression et exhibition s’effrite.

Une publication académique analyse comment les bailes sonideros fonctionnent comme des sites de résistance et visibilité pour des corps marginalisés dans le contexte urbain mexicain. La notion de « cuerpos alternativos » est centrale: les sonideros ne sont pas des espaces LGBT, mais ils produisent de la tolérance corporelle de facto par la saturation sonore, la foule, l’anonymat partiel et l’absence de régulation institutionnelle.

Il émerge donc une tolérance spontanée. Mais elle n’est pas dite, ni ordonnée. Il n’y a pas de politique qui cadre comme ayant un but déterminé. Il n’y a pas de revendication arc-en-ciel.

Il existe nombreuses cumbia LGBT, mais elles se construisent explicitement dans une forme revendiquée de résistance.

Ce n’est pas le sujet ici.

L’absence de regulation par une sécurité privée, absence de code vestimentaire, pas de contrôle des corps, tout ceci crée un vide normatif. Les corps non-conformes peuvent alors exister et investir cet espace. C’est une intégration par la faille, pas par la politique.

Dans un baile sonidero à Nezahualcóyotl ou Puebla, la foule est dense, bruyante, le son est saturé. Cet environnement sensoriel produit un anonymat corporel: on peut danser avec qui l’on veut sans être remarqué ni sanctionné. La surcharge sensorielle (excès de décibels, fumée, lumière stroboscopique) fonctionne comme un écran protecteur — exactement le contraire d’un espace optimisé.

La cumbia comme danse de couple neutre. Contrairement à des danses codifiées (tango, salsa compétitive), la cumbia sonidera accepte une grande variabilité de styles et de positions. Il n’y a pas de figure de « lead » et « follow » aussi rigide — la cumbia de vueltas, par exemple, se prête à des configurations de couple fluides. Cela réduit le coût d’entrée pour des configurations non-hétéro.

Il est à noter aussi que ces espaces témoignent d’intergénérationnel. Ni réduit à juste des jeunes, ni exclu aux enfants, ni un espace d’exclusion de plus âgés. Comme relevé, la diversité des corps y est organique, pas une revendication, ni même encouragée par une directive.

C’est une réalite de présence, qui ne réclame rien, qui ne s’excuse de rien, et qui ne cherche en rien à se coller des étiquettes enfermantes ou réductrices. On ne capture pas une forme libre.

## Prigogine, Kauffman, Hamant : la science qui tangue

Le sonidero ne fait pas que danser le Mexique, il y a une résonnance avec les sciences.

### l’ordre naît du désordre

Ilya Prigogine, prix Nobel de chimie (1977), a démontré que loin de l’équilibre thermodynamique, les systèmes ouverts — traversés par des flux constants d’énergie et de matière — engendrent spontanément de l’ordre.

Non pas un ordre cristallin, statique, optimisé, mais un ordre dynamique, instable, réparable: une structure dissipative. La convection de Bénard, les réactions oscillantes de Belousov-Zhabotinsky, les motifs de Turing — tous sont des exemples où le désordre, poussé suffisamment loin de l’équilibre, produit de la forme.

Flux d’énergie: les tours de haut-parleurs délivrent des décibels massifs, les lumières strobes, la fumée, les corps en mouvement. Le système est constamment nourri par des flux physiques et sociaux (son, danse, saludos, migrations).

Loin de l’équilibre : un baile n’est jamais stabilisé. Il n’a pas de programmation culturelle officielle, pas de ministère qui le régule, pas de co de de conduite explicité. Il est structurellement déséquilibré, ce qui est précisément la condition prigogienne pour que quelque chose d’inattendu émerge.

Ordre émergent: malgré — ou plutôt à cause de — cette surcharge et cette désorganisation, le baile produit de la cohérence. De conventions implicites de danse, une hiérarchie entre sonideros, un protocole de saludos, une grammaire corporelle partagée. C’est un ordre qui n’a été décrété par personne.

C’est ici que Prigogine devient politique. Dans les systèmes loin de l’équilibre, une bifurcation peut faire basculer le système vers un nouvel état attracteur — non parce qu’un acteur externe l’a décidé, mais parce que les conditions internes le permettent. La structure dissipative est sensible aux fluctuations : une petite perturbation peut être amplifiée et devenir un nouveau régime.

### les systèmes auto-organisés

Stuart Kauffman est un biologiste théoricien et chercheur en systèmes complexes. L’ordre n’a pas toujours besoin d’une sélection externe ou d’un plan directeur pour apparaître. Dans des conditions appropriées, des systèmes complexes peuvent s’organiser spontanément à partir d’états désordonnés.

Kauffman propose que la vie a pu émerger de réseaux chimiques où les molécules catalysent mutuellement leur propre production, créant un cycle autoréplicant sans nécessiter un gène initial ou une réplication ADN préexistante Il a développé ces modèles mathématiques pour étudier comment l’évolution navigue dans des espaces de solutions complexes.

Kauffman introduit la notion de possible adjacent pour décrire l’espace des états accessibles à partir d’un état donné. L’innovation et l’évolution explorent progressivement ce « possible adjacent », et cette exploration génère de nouvelles possibilités qui n’existaient pas auparavant. Cette idée a des implications au-delà de la biologie — elle touche à l’innovation technologique, culturelle et économique.

Je ne me sers pas des travaux de Kauffman pour en faire une loi universelle, ce serait prétentieux, et ce serait céder à un réductionnisme malheureux.

Toutefois, il est des systèmes qui sont conformes à ces modèles mathématiques. Les cumbia sonideros illustrent bien des propriétés de cette auto-organisation. C’est une propriété qui est loin d’être rare ou une anomalie dans le vivant. J’ouvre ici des perspectives, au lieu de consolider des murs qui se fissurent de plus en plus.

### L’illusion de la performance

Je vais ici me référer aux travaux d’Olivier Hmant, biologiste, au sujet de la robustesse. En effet, les systèmes vivant qui survivent l’épreuve de l’évolution sont ceux qui ne sont pas organisés vers la performnance, pas de chemin vers l’optimisation.

Hamant définit la performance comme la combinaison de deux notions : Efficacité: atteindre un objectif fixé. Efficience: atteindre cet objectif en consommant le minimum de ressources. Cette logique privilégie la vitesse, l’optimisation et l’uniformité.

À l’inverse de la performance, la robustesse biologique ne fuit pas les perturbations : elle s’appuie sur elles.

Tolérer le gaspillage (sous-utilisation des ressources) permet d’avoir une marge de manœuvre en cas de coup dur.

La diversité des individus, des formes, des stratégies garantit qu’au moins une partie du groupe survive face à un changement imprévu.

Le vivant ne cherche pas à tout contrôler; il laisse une part de stochasticité, source d’adaptation future.

Ralentir permet de prendre en compte le temps long et de ne pas réagir de façon excessive à des signaux ponctuels.

Avoir plusieurs copies ou voies métaboliques parallèles assure la continuité quand une fonction tombe en panne.

Les contradictions internes ne sont pas éliminées; elles permettent une souplesse d’ajustement et une créativité adaptative.

La cumbia populaire ne repose pas sur une performance de danse, elle se nourrit des diversités suboptimales. On ne hierarchise pas pour discriminer, la présence même est le seul acte de constitution. Cette structure sociale robuste résiste aux fluctuations des participants.

Je n’opère pas un raccourci pour transposer naivement des propriétés du vivant a une échelle macrosociale. Seulement, cela appelle à se questionner. Je précise aussi, Olivier Hamant ne dit pas que la performnance doit être abandonnée, il dit qu’elle ne doit pas être une valeur cardinale, c’est une nuance majeure. C’est précisément ce que les cumbia sonideras contiennent.

## Les êtres ne précèdent pas les relations

### La relation fait l’ontologie

Vinciane Despret est philosophe des sciences et spécialiste des relations humains-animaux. Son travail opère un renversement subtil mais radical de la métaphysique occidentale.

Traditionnellement, la pensée moderne postule que les individus existent d’abord comme entités autonomes, dotées d’une essence stable. Les relations viennent ensuite comme des liens externes entre ces substances préexistantes. Un homme existe avant d’être père, un animal avant d’être domestiqué.

Despret retourne cette logique. Elle demande: que deviendraient les qualités que nous attribuons aux êtres si nous retirions les relations qui les rendent possibles ?

Une oie séparée de ses soigneurs ne montre-t-elle pas les mêmes capacités cognitives que celles qu’on lui reconnaît dans l’interaction? La raison, le langage, la moralité — ces critères de l’exception humaine — ne sont pas des propriétés intrinsèques mais des productions relationnelles.

La réponse à une question dépend de la manière dont elle est posée. Si l’on demande aux animaux comme on leur parlerait à soi-même, ils répondent différemment. Un être n’existe pas comme noyau intérieur immuable: il se transforme selon qui il rencontre, dans quels contextes, avec quelles attentes.

Ce n’est pas une métaphore sociale — c’est une ontologie. Et le baile sonidero en offre une démonstration empirique: la personne que vous êtes sur un lieu de travail hétéronormé n’est pas celle que vous devenez sous les strobes de la Plaza Martín Carrera. Vous n’êtes pas le même être. La relation fait l’ontologie.

### Sympoiesis vs autopoiesis

Donna Haraway est une philosophe, sociologue, essayiste. Elle propose une distinction claire entre deux modèles de production du vivant.

Autopoiesis: un organisme qui se produit lui-même, qui s’auto-organise, qui maintient ses propres frontières. C’est le modèle occidental par excellence — l’individu comme système clos, indépendant, auto-suffisant.

Sympoiesis: littéralement « faire-avec ». Rien ne se fait tout seul. Tout être est constitué par des enchevêtrements continus avec d’autres organismes, forces matérielles et environnements.

Dans cette perspective, l’existence n’est jamais un accomplissement isolé mais une collaboration multispecifique en devenir permanent.

Le baile sonidero illustre cette vérité: aucun sonidero ne survit seul. Il faut les collectionneurs qui chassent les disques, les danseurs qui investissent l’espace, les migrants qui envoient leurs saluts depuis l’étranger, les techniciens qui montent les tours, les voisins qui tolèrent le bruit. Tous ces éléments forment un système où la survie dépend de la capacité à faire-ensemble, non à s’autonomiser.

Haraway parle de « staying with the trouble » — rester avec les problèmes plutôt que de chercher des solutions optimisées. Le sonidero ne résout pas les contradictions de genre, de classe, de migration: il les maintient vivantes dans un espace où elles peuvent coexister sans se neutraliser.

### Sentipensar : connaissance par le corps

Le terme sentipensar (sentir-penser) a été forgé par l’anthropologue colombien Arturo Escobar. Il désigne une modalité de connaissance qui fusionne sentiment et cognition, corps et esprit, pour dépasser la séparation dualiste qui domine l’épistémologie occidentale.

Dans les traditions occidentales modernes, le savoir est produit par un sujet détaché qui observe un objet distant. La rationalité s’oppose à l’émotion ; l’esprit au corps ; l’humain à la nature. Cette séparation permet la domination — on ne peut manipuler la nature qu’une fois établie sa séparation ontologique d’avec le sujet connaissant.

Sentipensar inverse cette logique. La connaissance émerge à travers des relations vécues, l’expérience corporelle et des pratiques communautaires. Chez les peuples Nasa de Colombie, par exemple, connaître le territoire signifie ressentir ses changements à travers le corps, écouter ses esprits, participer à ses transformations. La terre n’est pas un objet d’étude — elle est un partenaire de pensée.

Le baile sonidero fonctionne selon cette épistémologie incarnée. On n’y apprend pas la cumbia par analyse musicale ou instruction théorique: on l’incarne par les pieds, les hanches, les respirations synchronisées. Le message du sonidero n’est pas compris intellectuellement mais ressenti dans le torse par les basses, dans la peau par la fumée, dans l’oreille par l’écho déformé. C’est un savoir qui ne peut être transmis par texte — il exige une présence charnelle.

Cette epistemologie du Sud, comme l’appelle Boaventura de Sousa Santos, refuse la hiérarchie qui fait de l’Académie du Nord le producteur de « science » tandis que les peuples du Sud possèderaient seulement de la « sagesse ». Sentipensar est aussi une posture décoloniale : rejeter la scission qui permet de valider certaines formes de connaissance tout en invalidant d’autres.

La cumbia populaire incarne une rationalité qui a résisté à l’universalisation eurocentrique. Aníbal Quijano, sociologue péruvien, a introduit en 1992 le concept de colonialité du pouvoir pour décrire comment les structures de la modernité restent liées à une hiérarchie raciale et de classe issue du projet colonial européen.

Walter Mignolo, son disciple, a étendu cette analyse à l’épistémologie: la colonialité du savoir désigne l’imposition des façons occidentales de connaître comme universelles, tandis que les traditions indigènes, afro-descendantes et périphériques sont marginalisées.

Cette colonialité continue d’opérer aujourd’hui, y compris dans les discours progressistes. Les chartes d’inclusion, les codes de conduite, les politiques de diversité — toutes ces institutions libérales présupposent qu’il faut administrer la différence pour la rendre acceptable. Elles reproduisent la logique coloniale qui catégorise, hiérarchise, gère les corps selon des normes extérieures.

Le baile sonidero refuse cette administration. Il ne négocie pas avec la norme — il la suspend localement, temporairement, sans la combattre ni l’affronter directement. C’est une tactique plutôt qu’une stratégie, pour reprendre les termes de Michel de Certeau. Les marginales et marginaux ne demandent pas l’admission: ils investissent simplement l’espace qui n’a pas été fermé contre eux.

## Pas de mise au musée

Quand une pratique entre au registre patrimonial, elle acquiert des droits — mais aussi des gardiens. Des institutions décident désormais ce qui est « authentique », ce qui doit être préservé, ce qui dénature la tradition. La cumbia sonidera, qui naît de l’improvisation et de la réappropriation constante, devient alors un catalogue de règles invisibles.

La force du sonidero réside dans sa capacité à se transformer. Les nouveaux genres (urbano, reggaeton, cumbia electrónica), les nouveaux équipements, les nouvelles générations qui ne parlent plus la langue des anciens — tout ceci n’est pas une trahison, c’est de la vie.

Le patrimoine suppose une continuité linéaire. Or la cumbia avance par ruptures, métissages, trahisons assumées. Elle ne se perpétue pas, elle se recrée.

Je ne dis pas qu’il ne faut pas célébrer les sonideros. Je dis qu’on ne célèbre pas ce qui vit. On l’écoute, on y danse, on y participe. Le musée est un endroit où le son meurt. La plaza est un endroit où il respire encore.

La patrimonialisation applique à la culture vivante les principes exacts — optimisation, contrôle, fixation — que la biologie et la thermodynamique nous enseignent comme étant incompatibles avec la survie.

## Débrancher nos modèles, rallumer le son

Quand tu crées une charte, tu figes ce qui doit vivre. Le baile tolère parce qu’il ne prescrit pas. Sa robustesse vient de ce qu’il n’a pas de programme à défendre, donc rien à protéger contre la contamination.

Quand tu mesures la performance, tu oublies la résilience. Un système optimisé pour un objectif fixe échoue face à la perturbation. Un système conçu pour absorber le chaos dure. Hamant l’a démontré en biologie — le sonidero l’illustre en société.

Quand tu inclus, tu supposes déjà exclure. La logique de l’inclusion présuppose un centre qui décide qui peut entrer. Le baile n’a pas de centre : il est la périphérie qui s’est déclarée centre pour elle-même.

Quand tu documentes, tu risques de tuer. Le sonidero vit tant qu’il résonne. Une fois archivé dans un registre patrimonial, il devient objet d’étude — et perd cette qualité dissipative qui fait sa force.

La cumbia comme rationalité incarnée refuse ces pièges. Elle ne prétend pas à l’universel — elle suffit à ceux qui dansent.

## Pas de morale, juste une nuit qui ne se termine pas

Je ne conclus pas. Ce texte n’est pas une leçon à extraire.

Le baile ne résout rien — il suspend localement la norme hétéronormative, la hiérarchie de classe, la séparation des générations. Il ne propose pas de modèle à importer ailleurs, car ce qui fonctionne à Nezahualcóyotl échouerait à Berlin si on l’y transplantait comme doctrine.

Il n’y a pas de morale finale, pas de programme à généraliser. Il y a juste cette preuve qu’un autre arrangement est possible — temporairement, fragillement, sans garantie de permanence.

Demain, les tours seront démontées. La place retrouvera sa fonction ordinaire. Les corps reprendront leurs postures assignées. Mais pendant quelques heures, quelque chose d’autre a respiré. Et cette respiration, personne ne peut la dénier.

La nuit ne se termine pas vraiment — elle se retire pour laisser croire au jour.

My social network definition

jma@mbuf.net (jma) — Sat, 17 May 2025 00:00:00 Z

# common definition

Techtarget definition: A social network is a website or app that lets people connect with each other on a common platform. Users can share information, express opinions, explore mutual interests, search for jobs, promote their businesses, form relationships and otherwise interact with each other. Those who participate in a social network often share a wide range of information and content, including photos, videos, sound clips, documents, news, marketing materials or links to other resources.

This seems a common correct definition. It describes the users interactions, sharing resources, identify categories. All the metadata permit to feed social graph, which can be ethically exploited for user benefit, or abused by third parties for profit.

Common case for all commercial online services, no bill for usage, but all data and metadata are exploited for third parties profit. Free service from a commercial company, then you are the product sold for a third party, that’s it.

# biased popular Internet landscape

I have given several talks in schools about real Internet culture, how amazing what this resilient interoperability agreement between network operators. Distributed networks and protocols are incentives for democracy experimentations. These are living concrete lessons to rely on each user because each user is actor of the network. Democracy in its highest value added is the consciousness that all people are actors of their democracy.

Usual client-server model tends to restrict the user as a dumb passive consumer. This is really awful habit, specially in epoch where democracy values are in danger.

The goal was to reveal the unique context where each host connected to the Internet could be a self-hosted lightweight server, a node of a distributed peer-to-peer protocol. This was also the opportunity to explain that Internet is about experimenting new ideas, new protocols, new designs for communications. There are so much to experiment than the usual commercial proprietary services.

In this perspective, Internet did not grow as super resilient by building heterogenous AS, many from small to mid-scale. Instead, it grew to a limited set of major bery big actors, motivated by unlimited profit and consumerism. I may exagerate somehow…but I am very close to real situation. In addition to that, actors were layered, network operators focused on network quality, datatencers or online services, focused on their specific roles. However, some big actors build the network, provide large datacenters and several famous online services. This is a kind of paradigm violation from isolated layers.

Isolated layers, such as core networking and online application services, permit to avoid interest conflicts. If actor to operate the network, also provides online services, it may be tempted to favour its online services. Sanity of Internet relies on network neutrality, otherwise it will break even more user landscape, and Internet will start to scatter into different groups of users, that would lead to the end of a global network.

See now, how to some users, if they cannot reach their messenger application, or picture gallery, they associate these issues as Internet does not work, while it’s only scoped to their few online commercial services.

I have started to work as ISP customer care. There was no single day without 3 calls claiming Internet was broken because their IE or Netscape (yes, long time ago ^^) could not start successfully with their modem PPP dialup connection.

# me, myself, and my definition

I agree with general definition that describes a social network by using social graph theory, mapping interactions between users.

However I like to reappropriate the words: network and social. Both of these words are of high value in the meaning.

## Network

The value added, network-wise, of Internet, is the distributed nature of the nodes. Internet original concept: each node connected to the Internet is as any node of the network. This is the nature of resilience of the network architecture.

Client-Server model fails as soon as few servers are unreachable.

Federated model such as email ecosystem is much more resilient than a direct client-server model.

A mail domain area offline won’t involve failure of other email domains. Think of a failure with hotmail.com, all emails users @hotmail.com are unreachable. However, any other user using another provider, or self-hosting, is not involved at all. So think again if this is a real resilient advantage that most users usr Google Mail?

This was really the challenge of Internet architecture: be resilient even if some links are cut. See how there links cut, but this does not overall network to be working. Since start, Internet never failed globally, never, challenged handled!

So, it’s a pity that GAFAM actors destroy that resilient value into enslaving silos. It is even more sad, because people are free to chose FOSS alternatives.

Distributed, peer to peer, lives dynamically, as nodes comes into the network, and some go off. Data are split into redundant slices, hosted by all hosts participating in the network. All participant are actors of the network.

While there are security issues to handle, this is the best layout for resilience, autonomous network. It is also the best for democratic contribution, incentive for active contributions from everyone, forget about passive consumerism, become active power user.

I reject closed-source, proprietary online services. They are driven by commercial companies that seek profit growth. It has been demonstrated many times that this model works very hard to never protect fully user’s privacy.

One aspect of these commercial social networks is the algorithmic selection of contents, the aim of maintaining the user connected and focused on his application as long as possible and as frequently as possible. This leads to violence and emotions amplification, rely on intense and fast emotional reactions rather than slow analytic thinking.

I often cite LibreOffice as a copy of microsoft office. The benefit is the availability of such office tools protected by FOSS license. However, all the design mistake present in microsoft office are almost also present in libreoffice. I would have preferred a new FOSS project with a paradigm change, like avoiding the mixing of text redacting and page layout editing. Scribus is a good example. But this is a FOSS project that plays in the garden of DTP, such as PageMaker. Somehow, Lyx, the GUI Latex editor, comes closer to the ideal project I wanted, instead of LibreOffice. But I agree, LibreOffice is a set of office applications, here, I mainly point the Writer application.

This example is meant to illustrate the opportunity for FOSS project, to take advantage of freedom, and bring new corrected semantics and design that were wrong in the proprietary world, and avoid to conitnue to support bad usage.

Based on this wish, as I was never interested to become a consumer of those commercial social networks, I was looking for a social network FOSS project that would rely more on the natural social dynamics of humans. This is where I found the great, but so unpopular project: Secure Scuttlebutt.

This project aims to build as a friend to friend network. It can be used offline, postpone articles for later delivery when connected to a supported network connection, but we don’t care when. You can even use local connection with a friend, or a friend of a friend, that will deliver the article at a later time. This really looks like a sort of copy of human interaction.

This is the first social network i discovered, can be used fully peer to peer, or connected to rooms, pubs, or direct friend to friend on same local network. Incentive was not to be connected at all time, it was not about being the most popular (it’s about being connected to friends and friends of friends, not more). This social network is also protected against censorship, it provides end-to-end encrypted private messages, multiple user profile and you can select what profile is exposed to what. Moderation is yours, limited to your context, and you can share with friends your moderation actions.

Too bad the project is kind of almost dead…if not dead… This project is exactly one that should get much more support and attention, because this relies and human social factor, not forcing humans to become addicted to proprietary social aggressive network services.

But here comes nostr to step up as a lightweight uncensorable alternative. No central governance, can self-host relay servers, miminal prootocol stack with extensions. Can be self-hosted on a raspberrypi. Uses ECC PKI for user account keys, but no central authority. Public domain license. It uses client with multiple servers n:m model. Communications occur with tls encrypted websockets over 443 tcp ports, so can be seen as another tls web site. Each Relay server provides store and serve notes published from users. Each user decides which and how many relay servers to use make posts redundant, each for inbox, outbox, private messages, searches, media. Each relay server operator can ban a user (its public key).

Let’s say that user Eve sends inappropriate contents to a bunch of users (having collected somehow their public keys). Each user can block locall the sender, or can report to the relay server. Socially, most relay operators will ban Eve. She won’t be censored, but she will reach less and less users, which will prevent her from shouting to many people. Assuming the set of targeted users mostly blocked and reported, this will become harmless to the users, without requiring global vertical censorship.

So there are very interesting things happening, far away from those consumerists commercial centralized online services. nostr is an example of what freedom of Internet permits.

So consider nostr as a public social network, relay operators know clients ip addresses. It was not designed for confiential interactions, sensitive communications, highly private exchanges…no.. But as a public place to interact, without proprietary algorithms, without censorship, without vertical governance. As open protocol, there are native extensions with bitcoins, so people can send/receive zap, cryptocurrency in an embedded fast and easy way. I won’t develop on that part, I’m not interested in the cryptocurrency noise. Re-creating consumerism is not in my todo-list and bitcoin proof-of-work is bad paradigm that wastes energy on computers and benefits to the one who can buy more and more expensive.

You can setup nostr with Tor. There are nostr relays as onions. You can also create few self-hosted relays with their Tor circuits and add some more onions, public or private. In that case, assuming you don’t reveal anything in your profile name, picture, bio, you can participate as a quite confidential user.

There is an activitypub bridge that permits to intercnnect between nostr and fediverse. Ongoing progress to let mastodon client interact with nostr. These are good signs of flexibility for integrations and interoperability of what all Internet services should adopt.

Anyway, as an open protocol, anyone is welcome to contribute and provide extensions to offer new games, new kind of applications using the nostr non vertical semantics.

Some libre projects really deserve valuable label social network, some others, commercial, popular, only exist to collect even more data, to be sold to 3rd parties, and machine learning dataset brokers.

As Internet pionneer, in the tracks of Aaron Schwartz, I am still amazed by all the experiments and creative projects we can still build and explore. However, I feel that joyful active lands invisible in the shadow of most popular commercial proprietary online services.

Most users only perceive Internet as a way to access commercial services: netflix, banking, aliexpress, food delivery, uber, tripadvisor, etc… This is really what makes me sad.

We really need to spread hacker internet counter-culture, specially to new generation that don’t understand unix hacking.

Here is my bible XD